为君几下苍龙窟
此联描写了重显禅师离川东游，于荆渚之间历尽艰辛修行悟道，经棒喝之后才进入苍龙之窟（禅门大德门庭），终于探得龙口中宝珠（佛性）而得道的心路历程。
重显，宋代云门宗僧人，晚年住持明州雪窦寺。雪窦重显禅师是宋代文字禅的著名代表人物，道法高妙，且极富文学修养，善工翰墨，颇能借诗文、偈颂来弘法。他的《颂古百则》属于宋代文字禅的重要形式之一。所谓颂古就是对古德公案语录用诗偈的形式记录、说明，但奉行的是禅门“不说破”的原则，并不是直接去解释公案的本意，而是绕着弯来讲，这即所谓“绕路说禅”。
雪窦重显禅师出身富贵之家，但内心却向往出世的修行生活。受具足戒后，他遍历高僧讲席，穷究佛经义理，在理论上有很深的造诣。可是他不知禅宗“直指人心，见性成佛”的顿悟法门，因此一直未能彻悟道谛，后参谒云门下二世光祚，修学五年。光祚前后两次用拂子击他，使他终于 “心行处灭”，进入了物我一如而豁然大悟的境界了。
“棒”的使用，始于德山宣鉴和黄檗希运；“喝”的使用，始于临济义玄，故有“德山棒，临济喝”的说法。相传禅家宗匠接引学人时，为杜绝学人虑忘思维或考验其悟境，或用棒打，或大喝一声，以暗示与启悟对方。
中国禅宗虽以“不立文字”、“以心传心”为标榜，然而在传法和发展过程中是离不开文字的，唐末五代已有大量语录、偈颂等传世。进入宋代，所作之颂古禅风在中国禅宗史上有着重要地位。云门宗禅法因此而大张旗鼓，风靡天下，在北宋时期，与临济宗平分秋色，当时有“云门、临济，独盛天下”的美誉。雪窦重显禅师也被誉为云门宗中兴之祖。
这里所说的“君”，就是指明心见性的“性”。 彻悟本来的“本来”，为了彻悟本来，雪窦重显禅师历尽艰辛，苦修了二十年，都是为了这个“君”。骊龙颔下有珠，异常珍贵。雪窦禅师用骊龙之珠比喻这个“君”。 修任何法门都应该持之以恒，像雪窦禅师那样，二十年如一日，不怕艰难困苦。可是，修行者往往会忘了，一切众生本来是佛，假如我们在日常中把一切贪恋执著的心都放下，随缘穿衣，任运吃饭，心里空净坦荡，一法不立，那你就是一尊活佛。所以，从这个角度说，修道又没有难处，这才是重显禅师真正要“绕路说禅”的地方。释迦牟尼佛夜睹明星成道时就说：“奇哉！一切众生俱有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”佛性时时都在我们面前放光，我们只要放下妄想执著，当下就是佛。譬如猴子捞月亮，“水中且无月，月是在青天”，其实，月亮本来就好好地在天上挂着，猴子本来就美美地沐浴在月光中，根本不必费尽周折去捞。现在的人，往往为金钱、地位、名誉、面子等虚妄执念而奔波劳顿，其实就如猿猴捉影，都是水中的月影，了不可得，到头来“万般将不去，唯有业随身”。禅宗就是让我们做那月下享受的生灵，不做水中捞月的猿猴。
明白了宇宙、生命的本源，超脱了一切束缚，不再为生死所拘，必能自在逍遥，无往不利。